秦汉之时，动辄赏金百斤，若将史书里面的赏金加起来，比现在存世的黄金还多，恐有上万吨。以至于出现了古代的黄金到底是“黄铜”还是“黄金”的争议。到底是铜是金呢？

从战国一直到东汉以前的金，通常就是在说真正的金子了。需要注意的是，那时候的金子多做成马蹄形或饼形，每一块就是“一斤”，现在出图的金饼、马蹄金，重量一般就在克左右，克，正是汉代一斤的重量。那时候的一两也不是现在的一两，一斤是十六两，一两其实是15.克左右。金饼的铸造，一块刚好要差不多是一斤，即一金，才行。

?古文中的金很多时候代指金属。比如我们说历史上的金石并用时代，就是指石器时代向青铜时代的过渡阶段，这里的金可以理解为铜。然后看史书中关于货币的记载有黄金、白金、赤金，其实就是指黄金、白银和铜。在夏商周时期，青铜被叫做金还是比较普遍的，而青铜器上的铭文也被叫做“金文”后来新朝王莽时期铸造过一款钱币“国宝金匮直万”，而当时史书记载：此钱可易金千两！其实这里的金也是铜，指得是值一万个铜制钱。

中国是一个农业国家，商业并不发达，所以金子更多是用来做各种黄金器具，最为法定货币的功能很弱。西汉《史记平准书》：“币为二等，黄金以镒名，为上币；铜钱识曰半两，重其文，为下币。而珠玉龟贝银锡之属，为器饰宝藏，不为币。”当时主流货币还是以制钱为主，但那时候黄金已经出现。

韩信赐给漂母一千金，其实就是给了她一千块金饼。这里不能解释成给了人家一千斤铜，太丢人，拿不出手的。同样的，商鞅搞徙木立信，一开始规定的是“有能徙置北门者予十金”，也是给十块金饼，后来没人敢搬，就又说“能徙者予五十金”，价钱提高到了五十块金饼。这时候有人出来搬了，就真给了。

你要敢在城门边上瞎咋呼，说一金其实是15g铜，看商鞅情何以堪？

当然，有的地方，是把一镒黄金唤作“一金”的，这一镒是二十两，比“一斤”要多一丁点。铸造的时候，也是做成类似的形状。

东汉以后社会上就不大用金子了，所以我们看东汉以后的记录，如果赏赐的是金子，一般都会很明确地告诉你“赏金千两”，一定有单位。但“十万钱”里的“钱”，就是我们常说的铜钱了，这得益于政府的大力推广。所以我们再看“米贵，一斛万钱”，“首饰值七十万钱”。一钱，等于一文，就是一枚铜钱的意思。

一千文（钱）是一贯，或者说是一吊、一缗。元代之后，银子流行，相互之间当然可以兑换。一吊钱约等于一两银子，因此说，“郎吏冯球，家最富，为妻买一玉钗，奇巧，直七十万钱”，这玉钗的价格七十万，乍一看令人吃惊，但其实也就两银子。

一两黄金和一两白银兑换，有时候能换四五两，有时候能兑十多两，非要估算，大约是十两白银等于一两黄金。李自成想抓崇祯，悬赏封万户侯，首告者赏金千两，这后头就带着计量单位，如果不带计量单位，那就是银子，这个一会儿会说到。

李自成的悬赏很明确是金子，不是银子，更不是铜钱，他再抠逼，为了抓皇帝，也不至于赏给人家一千两的铜片子。同样在清朝也是，如果说“一金”，不带单位，就是一两白银，如果带单位，说“一两黄金”，那就是黄金。如清代对部落的赏赐，“月赏金五十两，银二百两”，很明确一定不是铜。

接着刚才说的，重点来了。明清时代，如果单说“金”，就是银子。这主要出现在文人笔记中，说什么东西值多少金，意思是值多少两银子。如《清稗类钞》里，记录达官贵人舍得花钱，买鼻烟壶当时尚，“屑叶为末，杂以花露，一器值数十金，贵人馈遗以为重礼。”这里的数十金，是说数十两白银，而不是数十两黄金。更不可能是铜板了，几十个铜板买的，贵人们也不好意思馈赠当成重礼。

综上，说古代“金”就是指铜，是有严重错误的。春秋的金，大约是在说铜。战国、秦、汉的金，通常就是说的金子。汉以后的金，后面加计量单位“两”的，一定是黄金，但说“赏金三十万钱”这种，赏的就是孔方铜钱。明清时期，不加单位的金，如“值数十金”，这里的一金就是指一两白银。从清末到民国，“一金”就指一个银元了。

因此，一定要具体情况具体分析。但确定的是，很多书上声称的秦汉时期的金其实是铜。

但黄金自古以来就是尊贵的象征，古代皇帝穿的龙袍也是金黄色。黄金以其独特的魅力备受推崇，因其独特的材质作为全球法定通货，政府将其贮藏于军事堡垒之内，银行将其放在地下保险库，你自己的金币金条也会小心存放。

黄金是最贵重的金属之一，投资者会出于“安全”的考虑买入黄金，从而抵御市场乃至经济动荡带来的货币损失。自年来，中国黄金储备增加了近六成，截至年6月底为吨。在中国古代，人们是如何看待黄金的？黄金消费和储备又如何？

古人为什么将黄金视为好东西

先秦时，人们把银、铜都称为“金”，为区别于黄金，分别称为白金和赤金——黄金、银、铜被先秦人称为“金三品”。“金三品”都是贵重金属，但有上下之分，《汉书·食货志》称：“金有三等，黄金为上，白金为中，赤金为下。”

与铜比起来，黄金的作用并不大，用当代货币史学家彭信威的话说，“既不能制造武器，又不能作生产工具”；老百姓说得更直接：黄金“既不能吃，又不能喝”。既如此，古人为什么会认定黄金是好东西？

一种说法是，可能与太阳崇拜有关。因为黄金拥有比铜和其他金属更加美丽的光泽，而这种光泽只有太阳能发出来，黄金因此被视为太阳的化身。同样的，银子比铜值钱，也因为银子的光泽如月光般漂亮。

上述分析只是民俗学上的观点。黄金受宠的原因，其实与古人对黄金的过分迷信有关。尤其是秦汉时期，人们不是崇拜太阳，而是崇拜黄金，认为黄金万能。据《盐铁论·散不足》，秦汉时有一种说法：“仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。”在“不老药”中，黄金是重要的配方，与珠玉一样，常食之可长寿。

这一观点在中国本土宗教门派道教中最流行。因为对黄金迷信，古代曾出现了一股“药金”风，在相当长的时间里，服食金屑被作为一种长寿、保健的秘法。

实际上就价值论而言，根本上还是物以稀为贵，黄金的产量稀少，所以值钱。对这一点，晋葛洪其实相当明白，他在《抱朴子·内篇·明本》中即称：“物以少者为贵，多者为贱。”

古人为何把黄金制成马蹄形和船形

现代黄金最常见的形状是长方形，俗称“金条”，古代流行的形状则多种多样。先秦时，人们喜欢把黄金做成饼形和方块形，前者称为“饼金”，有圆形和不规则形；后者叫“金版”，每一版上加盖十几个到二十几个印记，故又称“印子金”，使用时就割下一块。

到汉代，黄金被铸成麟趾形和马蹄形，每枚重约一斤，称“麟趾金”和“马蹄金”。这种金子后代仍时有发现，据《梦溪笔谈》记载，北宋就有人挖出过。在现代，如上世纪70年代，在西安西南郊鱼化寨北石桥即西汉上林苑范围内，也曾出土了6枚完整的马蹄金。

古人怎么想起将金子铸成马蹄形？这是汉武帝刘彻的意思。据《汉书·武帝纪》记载，太始二年（公元前95年），改铸黄金形制，刘彻曾猎获白麟，看见天马，泰山顶显现黄金。刘彻认为这是祥瑞之兆，于是下令“更黄金为麟趾褭蹏蹄以协瑞焉。”因为有这种说法，古人因此将“马蹄金”视为宝物，认为放在家中可以镇宅、辟邪。

到南北朝时，现代流行的“金条”雏形，即长方形条状黄金出现。唐代称之为“金铤”或“金笏”，这种金铤在宋代改称“金锭”，到元代则成了“金元宝”，即“元代之宝”的意思。

金元宝“仰面似船，伏面似案”，为什么又把金银铸成这种形状？或许与古人的生财心理有关，船可以带来财富，水能生财。但也有学者认为，可能是古人出于携带方便的考虑。古人携带财宝，不像现代人这样喜欢放在口袋里，而是缠于腰间，左右各缠一个，所谓“腰缠万贯”就是这么回事情。

古人为什么喜欢佩戴金首饰

那么，古人都喜欢用黄金做什么？其实，古人的黄金消费观念和行为与现代差不多，主要有器物、饰品、礼金、赏赐、行贿等。

从考古发现来看，用黄金来制作首饰，是黄金消费的主要方式之一，在目前中国发现的最早的金质文物中就有金耳环。

至于从秦汉及以后的墓葬中发现的金首饰更是屡见不鲜。如年，在江苏吴县（今苏州吴中区）境内发现一座清代墓葬，墓主是曾做过广州总督的毕源，其妻下葬时头戴金冠，小妾手上则戴了4只金镯。

需要注意的是，古人喜欢用黄金做首饰的原因在早期和后期有所不同。在先秦时，人们主要是出于对黄金的崇拜而佩戴；而在秦汉以后，更多是出于对黄金的迷信。东汉刘熙《释名》称：“金禁也，气刚毅，能禁制物也。”大概就是这原因，古人认为黄金是辟邪之物，有镇压邪怪的功能，所以喜欢佩戴。

古人如何找金子？

古人是如何寻找金子的？黄金矿产主要分为“岩金”和“沙金”两种，与现代相比，古代的黄金生产更为不易，但古人也有一套寻找黄金的实用技术和窍门。

先秦时，人们已知道根据矿物共生现象寻找金子。《管子·地数篇》称：“上有丹砂者，下有黄金；上有慈石者，下有铜金。”而且，还发现了金矿的分布规律。《山海经·五藏山经》中记载，“皋塗之山，其阳多黄金，众兽之山，其阳多黄金，槐江之山，其阳多黄金……”

古人认为，在出产黄金的地方，往往会有特殊的光亮出现。《史记·天官书》称：“金宝之上皆金光，不可不察。”到唐代，人们还通过地表植物来寻找黄金。唐段式成《酉阳杂俎》称：“山上有葱，下有银；山上有薤，下有金；山上有姜，下有铜锡。”

此外，古人还有种种独特的“淘金术”。唐刘恂《岭表录异》就记载了一种从鹅鸭屎中取金的方法：“广州浛洭县有金池。彼中居人，忽有养鹅鸭，常于屎中见麸金片，遂多养，收屎淘之，日得一两或半两，因而致富矣。”用鹅鸭帮助淘金的方法到清代都存在，据清道光四川《仁寿县志》记载，将鹅鸭放养在有金沙的水域，从“鹅鸭腹中得金。”

在中国古代，还曾出现过“点金术”，声称此术能让普通的金属变成黄金、白银，故又称“黄白术”。《史记·孝武本纪》记载，汉武帝时，方士李少君便称能炼出黄金。这当然是不可能的，实乃一种骗人的伪术。

古代大量黄金都去哪里了呢？

黄金被用于佛事，使黄金日少一日逐渐缺乏。佛教在东汉明帝(公元58～75年)时期传入我国后，用以涂金佛、写金经，消耗了大量黄金，而这样的消耗与造器物不同，是不可以回收的，因此使黄金日少一日，逐渐缺乏。

佛庙寺院在中国的发展，在魏晋初期才形成气候，至南北朝时期达到昌盛。黄金大量用于佛像和法器，应该是在佛庙寺院发展起来之后。而中国黄金失踪，在西汉中期佛教尚未传入时就已经开始，所以说黄金用于佛教不能作为唯一的原因。

至于说黄金被用于制作器物，更不应是引起黄金总量巨额减少的主要原因，因为黄金在中国古代是称量货币，黄金过多价格低贱时人们铸金为器，黄金稀缺价格昂贵时人们就毁器为金，不应该有黄金昂贵而人们大量铸金为器的道理。史书记载，汉武帝开启崇尚奢华之风，这一变化是否使黄金更多地被用于奢侈器物，从而引起黄金的巨额减少。

黄金被埋葬于地下，富豪官吏窖藏了大量黄金。战国至西汉，商人以贱买贵卖手段集中了大量的黄金，而封建统治者则运用国家机器攫取占有了国家大部分黄金，人们纷纷贮存黄金，大批的黄金被这批人呆滞窖藏。

为什么他们贮存巨量黄金而没有用掉呢?一是掌握大量黄金的商人贮藏黄金以备用，二是西汉未年爆发了农民大起义，窖藏了大量黄金的富豪官吏，或死或逃，从而使其窖藏的黄金如纳粹德国隐藏的巨量黄金一样，无从可考。

黄金被用于贸易，使大量黄金流向国外。西汉以后我国黄金大量失踪最主要的原因，应该是黄金外流到国外。汉武帝派遣张骞出使西域以后，西域商路逐渐畅通繁荣，中国的对外贸易迅速增长，是黄金外流最主要的原因。东汉黄金数量减少，“是由于黄金的外流(赏赐外人)”、“贸易的入超(向大宛买马、明珠玻璃)”东汉黄金“最大的泄漏，乃是通过对外贸易、大量输出国外”。

作者：冯志亮，号渤海居士，别署集雅阁主人，河北秦皇岛人，佛教信徒。被誉为IT培训师、品牌推广人、姓氏文化学者、修谱师。年受聘为北京大学民营经济研究院与宗教学系（原宗教学院）客座教授。曾编写《百家姓寻根手册》三百余部，著有《渤海诗词集》、《姓氏溯源与民俗探究》、《怎样修家谱》、《怎样编家史》、《怎样写自传》等。个人







































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