纵观我国古代历史，会看到这样一种现象，凡国家统一社会稳定，政治经济情况较好的时期，往往也是丧葬礼俗发展的高潮期。

加之两汉时期，儒家非常提倡孝道思想。儒家经学取得独尊的地位后，使“孝道”思想渗透到了统治阶级政策中。武帝时，设立了常举科目“孝廉”，把它作为士民入仕的重要途径之一。

错金银鸟篆文铜壶西汉

在统治阶级的大力倡导下，“孝”观念日益深入人心，表现在丧葬礼俗上就是厚葬成风。厚葬在汉代可谓是兴盛至极，在帝王、贵戚、官僚等上层社会的丧葬礼仪中表现的尤为突出。

而且汉人相信“人死为鬼，有知”，可降福生者，亦可祸害生者，身后之事关系子孙后代的运势，自然不可小觑。另外汉代人还相信人死灵魂永存，还会在另一个世界像活人一样继续生活，因而注重把死人当作生人看待。

为了使死者能过上舒适、安稳的生活，墓室的形制和结构尽量模仿现实中的房屋，随葬品尽量将生人所用的工具、物品纳入墓中，甚至将房屋、田地和家禽、牲畜之类也制成模型和偶像，以供随葬。

虎形铜镇东汉

↑↑↑这件鎏金铜虎镇呈圆墩状，两层台阶上蜷伏的老虎造型生动端庄，惟妙惟肖，专家介绍，此镇是墓主人生前用来压席、帐所用，死后带入墓葬。

长信宫灯（复制品）西汉

年出土于满城中山靖王刘胜妻窦绾墓的长信宫灯，是西汉珍贵的国宝级文物，也是墓主人生前所用之物，由头部、身躯、右臂、灯座、灯盘、灯罩六个部分组成。

整个器物设计十分巧妙，执灯的宫女神态安然，左手执灯，右臂上扬，袖口自然下垂，似在挡风，其实是用以吸收油烟，烟灰通过右臂吸入体内，以保持室内清洁。灯盘、灯罩可随意转动开合调节照射方向，这样的设计既防止了空气污染，又有审美价值。

马蹄金西汉

那么人死之后，生人都会为逝者做哪些事呢？

首先就是招魂，人初死必登屋招魂，大呼死者名字使归，这么做既是为了安慰未亡人，也是为了验证死者是否真的已经死去，招魂之后不得重生才真正进行丧礼。除此之外还会为死者沐浴，并用帛将头部包起来，以代替帽子，裹头后，再用方布盖在死者的整个面部，最后还会用布覆盖尸体。

彩绘陶卮西汉

《汉书》中曾提到“口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。”在汉代，在死者口中放置米贝称“饭”，放置珠玉称“含”，一般情况下，饭含有两个原因，一是不忍死者虚其口，不能再吃到美食，二是让脸颊丰满，显得好看。死者身份不同，饭含的材质也不同。“天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实”。

给死者穿衣为小殓，大殓是将死者尸体入棺，棺内要备足四时穿戴，而皇帝和贵族死后常用玉衣作为殓服。这其中最特别的丧葬玉器就是金缕玉衣。

玉衣是汉代皇帝和高级贵族死后穿用的殓服，由头罩、上衣、裤筒、手套和鞋等部分组成。皇帝及部分近臣的玉衣以金线编结，称为“金缕玉衣”，其他贵族根据身份不同用银线、铜线编造，称为“银缕玉衣”“铜缕玉衣”。

刘焉玉衣东汉

这件刘焉玉衣于定州北庄中山简王刘焉墓出土，长1.8米，使用鎏金铜缕，较为特殊，很可能是皇帝特赐。

古人对玉有一种近乎迷信的崇拜，总认为玉能使活人平安，使死人不朽。除了玉衣之外，还有九窍玉塞，就是堵塞或遮盖在死者身上九窍的9件玉器。《抱朴子》中提到：“金玉在九窍，则死人为不朽。”

彩绘陶盆西汉

当然，生人对死者还是还有很大敬畏的，为了防止死者的灵魂走出向生人作祟，他们还会用麻布束带将死者所穿衣服捆紧，用带子缠绕死者穿的鞋子，在脚背打结扣。

葬期一般有一段时间间隔，还会沿路唱哀悼死者的挽歌，如果是诸侯王、贵戚病逝，天子一般会召集同一级别者送葬，如果是高级将领、功臣、权贵，朝廷会特遣御林军，或以骑、步、车三军士兵沿途列军迎送。

扬州博物馆近期举办的汉代王室文物展，以河北地区著名的中山靖王刘胜夫妇墓、中山怀王刘修墓、三盘山汉墓、中山简王刘焉墓出土的精美文物为展览主体，展出了河北博物院和河北省文物研究所藏的包括金、银、铜、玉、陶器及玉衣等在内的大量珍贵文物。如果宝宝们想了解更多的汉代丧葬习俗，相信该展会对你有所帮助。

流耀含英——汉代王室文物展

展览时间：.2.24—.5.4

展览地点：扬州博物馆一楼特展厅

票价：免费

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