第三章历史传说

1.情定仙女山

仙女山，位于汉川市首府仙女街西部区域，占地面积14.4公顷，主峰高99.1米。

在汉江汉川段的江北，仙女山是绝无仅有的一座孤峰独秀的山，所以，仙女山最早的名字叫“飞来峰”或“飞凤峰”，又曾叫做“巫山”、“阳台山”和“采芝山”，《南史》根据山形周圆、形似羊蹄的形势而称之为“羊蹄山”。

我们现在看仙女山，好象怎么也找不到“飞”的感觉，那是因为现代城市建筑给仙女山留下的空间仅仅只剩下了接近山顶的部位。其实古时候的仙女山不仅能给人一种翩翩欲飞的动感，而且仙女山上还有一座峰酷似翩跹起舞的仙女，远远望去，但见白云缭绕，紫烟笼罩，若隐若现，飘飘渺渺，恰似一位身披薄纱、含羞玉立的仙女。

战国时楚怀王游高唐，梦与女神相遇，女神自荐枕席。后宋玉陪侍襄王游云梦，作《高唐赋》与《神女赋》，说神女是“旦为朝云、暮为行雨””的美貌仙女，此后，“巫山神女”常用来比喻美女，“巫山云雨”、“阳台梦”遂成为男女欢好之典，千古付诵。

宋玉陪侍楚襄王游云梦，作赋迎合王意，其实是怂恿襄王学怀王，与女神幸会。这个故事文本的传说是大家都认可的，但这个故事的发生地却因为宋玉之赋中的“巫山”这个地名蒙蔽了历史几千年。

巫山，作为地理名词和山脉名词，现在主要指横贯湖北、重庆、湖南交界一带的连绵群峰。但“巫山”曾经是一个普通名词，源自上古时代晋南一带（今山西）的宗教神话“巫咸山”，而不是“巫山县之山状若巫字”！随着“山西巫文化（即晋巫）”在南方的传播，中国历史上很多地方都曾有过“巫山”的记载。而“巫山”作为地名，历史上曾出现在中国各地，汉川的仙女山就是其中之一，仙女山在战国时即称巫山。

中国古代诗词歌赋中的“巫山”，除地理特定的写实之外，大多时候只是“泛指”，纯粹写意，并非要特指哪里的巫山。譬如，元稹《离思》诗曰“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，其中的“沧海”、“巫山”显然都是文学意义的喻指，诗人只是借汉川、云梦一带的“巫山云雨”典故，含蓄地表达出一种情到深处人孤独的沧桑，并非要具体指明是哪里的巫山，更不是指今天重庆巫山县的山。

最早误导宋玉所赋的巫山是指巫峡之巫山是缘于北魏郦道元的《水经注》，但《水经注》说的是水道，说长江流经巫山之巫峡并没有错，错在望文生义，以为除了巫峡之巫山之外再无其他巫山，更错在把巫峡之巫山当成了宋玉所赋之巫山。所以，自郦道元将重庆巫山与宋赋神女联系起来以后，人们便以讹传讹，从汉魏六朝至隋唐的人们更是深信不疑。但到了唐朝中期，汊川县（汉川市在唐朝的名称）县令裴敬通过实地考察，开始力主宋玉所赋巫山和阳台为今湖北汉川之仙女山，并曾作记立碑，“以正其由”。宋朝的《太平寰宇记》说，宋赋所涉之阳台在飞来峰山腰，阳台山顶有古高唐观。《太平寰宇记》的记述非常具体，但此说晚出于《水经注》，由于人们的思维定势是先入为主，所以《太平寰宇记》拨乱返正的影响收效甚微。

汉川仙女山曾称巫山，始见于汉司马相如《子虚赋》，赋曰云梦其南“缘以大江，限以巫山”；说明汉川仙女山就是巫山，宋人马永卿“更以信史质之”，提出楚襄王不可能去重庆巫山的论断，理据坚实，极有说服力。明代《明一统志》和《万历汉阳府志》更以北宋范致虚《题阳台山》诗与宋赋为证，力证“阳台之在汉川何疑焉”？明朝于万历二年（公元年）在仙女山巅建立仙女庙，说仙女庙就是楚襄王与神女相会的地方。所以，宋赋之巫山就是古称巫山或阳台山的今湖北省汉川市仙女山。

年，山东临沂银雀山汉墓出土了以“唐革”题篇的20余号残简，确认了宋玉之赋的著作权。年，辽海出版社出版了北京语言大学人文学院刘刚教授的《宋玉辞赋考论》，被学界公认为是“宋玉研究的新高度”，刘刚在考证宋玉的生平事迹时，对《高唐》《神女》二赋中所提到的“云梦”、“高唐之观”、“巫山”、“阳台”、“朝云庙”这五个地名都进行了地理考证，得到的结论是：宋赋中的巫山即为今仙女山、古阳台山，“高唐观”“朝云庙”都在古阳台山之上；明确无误地证明：宋玉陪侍楚襄王游云梦与女神幸会之地为汉川的仙女山。年2月16日，刘刚和李骜在《光明日报》刊文《宋玉赋“巫山”地望调查》，再次明确指出了宋玉陪侍楚襄王游云梦、与女神情定之地为汉川的仙女山。

楚襄王情定仙女山，这是帝王之恋。而由初名巫山到定名仙女山，这中间又蕴涵着一段庶民之恋、情定仙女山的感人故事。

相传很早以前，住在山麓马家湾的有一卞姓人家，父子相依为命，靠种菜砍柴为生，儿子辅华为人忠厚，孝敬老父，深受乡邻喜欢，但因家境贫寒，二十好几尚未成家，老父看在眼里、急在心里。

有一年春天，辅华种了满园丝瓜，日夜精心培育，不料只活了一颗瓜秧，第一年只长藤叶，第二年只开了一朵花，第三年才结了一条五尺长的大丝瓜。这丝瓜晚上还能放出五颜六色的光彩。老人怕不吉利，总想把它摘掉，辅华却舍不得去摘。一天，湾里来了一个云游道人，在瓜园边不住声地唱道：“好地气，好地气！”父子俩闻声赶出门去，再三询问，道人才说：“中秋节夜子时，可将此瓜放到山上那一丈见方的洞口就会见分晓，切记！切记！”说完人就不见了。

父子二人很惊奇，明白是神仙下界点化，就把道人的话牢记心里。中秋节夜，辅华于子时前来到山上，一连绕山走了三圈，未见有洞。子时已到，辅华正犹豫间，突见前面金光一闪，现出了一个大洞，辅华赶紧到洞口将丝瓜放进洞里，只听轰隆一声巨响，洞口出现一道直通洞底的台阶。

辅华顺着石阶步入洞底，见洞内有一石床、床上坐着一位年轻貌美的姑娘。她一见辅华就叫道：“大哥，快救我出洞！”辅华问：“大姐是哪家闺秀？因何被关在洞中？”姑娘含羞回道：“我家住蓬莱，姓杜名媪，因与大哥有一段姻缘，便偷偷离开瑶池，不料被王母娘娘发现，将我压在这山内。太白金星为了成全你我，就命地藏王将开山钥匙化作丝瓜，让你开洞救我。”辅华一听，急忙扶着仙女出了洞。一声巨响，洞门又关了。第二天，仙女就和辅华结婚了，婚后，杜媪经常上山采摘灵芝等药草，为村民治病，所以周围的人就把这座山称作“采芝山”，不仅如此，杜媪还手把手地教村姑纺纱织布，因此深受乡邻喜爱。后来，辅华和杜媪的婚事被王母娘娘发现，王母娘娘拆散了这对美满夫妻，又将杜媪仙女压在“采芝山”底。乡民们怀念杜媪，感激她的功德，就捐资筹款在山顶修了一座“仙女庙”；卞辅华思念妻子，也入庙为僧，终日守在“仙女庙”；自此，人们就将采芝山改名为“仙女山”了。

楚王阳台会神女，辅华洞底迎仙妻，两则人神相恋的故事都是情定仙女山，前者因宋玉的文赋而名满天下，后者因百姓的感恩而家喻户晓，奠定两个传说的共同基础都是：仙女山出仙女。

楚国先贤令尹子文死后葬于仙女山，民主革命的先驱梁耀汉逝于夔门却还葬仙女山，这就足以说明，从古至今，仙女山都是人文会萃之地。

年7月10日，汉川县仙女山风景区筹备委员会发出了关于募捐集资建设汉川仙女山风景区的文告，决定复修和修建名胜古迹。如今的仙女山公园已是林木浓萌，翡翠蔽空，仙山造化，独具灵秀，格物致知，钟灵毓秀。（文/胡双新）

2.系马口关帝显圣

系马口是汉川襄南重镇，简称马口。马口最早时为一低矮的弓背岭子，形如一匹战马沉睡在汉江边，桐（桐木湖）、白（白石湖）为伴，龙（龙霓山）、凤（凤凰山）作陪，依山傍水，景色秀美。

据明嘉靖《汉阳府志》载，东汉建安三年（公元年）9月，蜀汉先主刘备败于长坂坡，趋汉津与关羽会合，得汉沔于夏口共商战事。关羽得令顺汉江而下，经马口屯兵休息，将赤兔马系于河滩树上，与随员周仓、关平等人在河边一小亭饮酒。镇上老幼闻之蜂涌相迎。一顽童围着赤兔马嬉戏，用缰绳系住马口。关羽饮酒完毕来到河边观景，见之即指而笑曰：“谁家顽童，系我马口耶？”系马口由此而得名。

东汉建安二十四年（公元年），关羽死后的第35天，关公当年系马的地方突然发现有马蹄脚印，传为关羽显圣在系马口的足迹。于是人们在系马的地方，修了一座关羽饮酒亭，同时在附近的养鱼铺也建了座关帝庙，后来香火日盛，引来游人如织。据当地老人讲，每到月半十五的夜晚，月亮在云中奔跑，就可以看见关公坐在亭中饮酒吟诗。关帝庙座落的村庄一直以关公冠名，现定名为关圣村，属马口镇管辖。这里居住的人家，如今仍有不少人供奉着关公画像。这是因为关公在该村显圣，保佑全村不被曹兵骚扰，使人们过上了安居乐业的生活。从此逢年过节，家家户户都贴关公神像，到关帝庙烧香磕头。

后来有文人为传颂关公“落下了神福”，作诗赞美系马口，“风清水美脉不走，青龙白虎戏马口；低潭肥鱼高湖藕，荷月团圆白梁酒。”年6月，马口镇人民政府根据《汉阳府志》所载史实，在镇中心地带修建了一座关公手提青龙偃月刀骑赤兔马奔驰的塑雕像，作为镇标。曹禺先生欣然为塑雕题写了“系马口”三个大字。古镇街头有门联：“骐骥骅骝，金马驰骋。”今人题马口镇标联：“兵战长坂，师趋汉津，路憩古镇，孺子系马口；义满太空，威震寰宇，碑耸新街，众人仰关公。”

3.中州赤壁忆三国桅杆古井现战场

中州赤壁是古荆楚五赤壁之一，现为中州农场赤壁分场所在地。古代这里是一丘陵土山，称赤壁山，又称赤壁街。因这里数十里泥巴赤色，太阳一照，全城呈红色朝霞，据唐《元和郡县志》记载，赤壁亦称赤鼻山。前明时为汉川西北重镇，古汉水南北支流汇合于赤壁河，并由此流入三台湖。明嘉靖《汉川府志》载有汉川知县陈惠作的“赤壁朝霞”诗：“削壁凌空紫微晴，晓风不动彩云横。九光瑞绮连云赤，千缕红绡照水明。孤鹜飞时微见影，归鸿过去杳闻志。宛如织女天机锦，辉耀平川画不成。”清沈竹坪《竹枝词》：“赤壁横江战垒雄，汉南遗迹又雷同。天明日出尘如洗，添得霞光一段红。”邑人张清标过赤壁街时写道：“街南街北几停车，无数垂杨绾暮鸦。唯有夕阳消不尽，又随秋水上芦花。摇落新河欲上潮，西风吹浪打山椒。凭谁问起孙曹事，细听渔歌出苇萧。”赤壁街在前明时，都是水陆并茂，景色宜人，农渔皆作，市场繁荣的好地方。后河道南移，河道淤塞，赤壁街变为废墟。

中州农场建场时，曾经在赤壁发现一口古井，经维修后仍在使用，水微咸，井深11.5米，井底径1.5米，井面径0.8米，井面由二块红砂石合成，五六十年代本地人发现红砂石刻有字，后在砂石上铺了层水泥，覆盖了红砂石和刻字。当地人传说，这口古井就是三国时期曹军驻扎在此时取用生活用水的古井。

在赤壁街西北约米处，过去有一湖叫豆皮湖，年有人在此处芦苇中发现一根垂直地面的桅杆，顶部高出地面1尺，直径约18厘米。年在这里挖水沟时，把桅杆的上部挖出，桅杆已腐烂，长约5-8米。在赤壁东南面的一个水坑里，也发现过一根直立的桅杆，疑是赤壁之战时，周瑜和黄盖火烧曹军战船，大量被烧战船沉入水底，后被泥沙掩埋所致。所以，中州赤壁应该是三国赤壁之战的真正古战场所在地。

4.乌林见证曹公兵败垌塚空留魏军营垒

乌林，即今汉川垌塚镇，位于中洲赤壁西北15公里处，因古代这里有一片野生的枣树林，且枣树的皮呈黑色，所以这片枣林名叫乌林，因此垌塚在古代名叫乌林镇。此镇有两千多年的历史，大约在明代末期才改名为垌夫镇，后来，又改名为垌塚镇。明代朱襄的《鸡鸣城》诗中有两句是：“乌林犹在古城西，老瞒空守北军营。”从湖北地图标注的方位上看，这首诗中的乌林正是指的垌塚。

曹操曾拥兵坐镇垌塚（乌林）多日，相传曹操兵败乌林时，许多士兵战死，其尸体就埋在垌塚北面的1.5公里处，因为埋的人多，居然堆成了台，所以这个台最早叫尸骨台，后来改名司鼓台，四姑台，现名四古台。年，人们在此处开荒种地，当挖到2.5米深处，发现是松土层。在一万多平方米的松土层中，挖出了大量的遗骨腐烂后的骨渣、骨骸，还挖出了许多铜境和圆形的铜扣子，无棺木。

垌塚有三个冢子。第一个冢子在垌塚镇中部，年挖掉。该冢外形为圆台形，底直径30多米，高约10米，顶部约为20平方米，南面有砖砌拱形通道，通道外面有一石门关闭，里面砖砌的圆形空室，面积约平方米。室内地面比室外地面低约1米，地面用砖铺设，其中心位置的砖是按八卦形铺放的。空室四周及顶部用砖砌成，内有一青石桌，方形，长宽各90厘米，高30厘米，石桌四周雕有人马的花纹，下有4个脚。石桌周围有4个青石条凳，宽20厘米，长1米，高15厘米。在石桌4角处，有鼓形的青石凳，高15厘米。石桌上有10个石碗，10个石杯，还有石壶，牙筷（骨头做的）。空室中还摆放有高20厘米的石马8个，高30厘米的石人3个。冢子内面及地下根本无墓葬。冢子的东面，有一个长宽约80米的大广场。第二、三个冢子在垌塚镇西面蔡家大湾，距第一个冢子约米。第二、三冢子相距约60米。年至1年，当地农民分几次将两冢子挖掉。第二.三冢子的内外结构与第一冢子相同，只是略小。在第二个冢子内，挖出许多铜钱和一面铜镜。在第三个冢子内，挖出一把铜剑和一个铜碗。在第一个冢子附近找到了二块古砖，经湖北荆州博物馆考古专家鉴定为东汉晚期的砖，其年代与赤壁之战的时间完全一致。三个冢子用砖相同。赤壁之战时，乌林是曹军的军事指挥中心，根据当地传说，史书和县志的记载，古砖鉴定结果，冢子的内外结构，以及汉代的烽火台“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一城寨”的规制，所以说三个冢子是曹军建的三个堡，第一个冢子可能是曹操的军事指挥所。

从垌塚镇的中部往西米处有一条小街叫三民市，此处为天门、汉川的交界处，现属天门境。从三民市向西地势逐渐低下，至米处，是大片的水坑。相传曹军经过这里时遇水，步兵骑兵不能通过，曹操下令修了一道堤，后得名曹操古堤，此堤至今尚在，此堤从东向西横跨水坑中部，长约米。

曹操庙，历代相传曹军在垌塚驻扎，军纪很严，对百姓秋毫无犯，当地人至今还流传着曹军“伤害百姓如淫吾母”的口号。后人为了纪念曹操，在三民市北面修了一座曹操庙，此庙30年代还在，40年代被毁。

从尸骨台、曹军冢、曹操堤、曹操庙等历史遗迹来看，乌林曹军之败是惨不忍睹的。

5.鸡鸣城曹军半夜遁走田二河关公千年留名

鸡鸣城即田二河，位于汉川市西部。

清·同治《汉川县志》载：“鸡鸣乡（即田二河镇）在县西，相传曹操兵败乌林，闻外军将至，伪作鸡鸣而遁，乡因以名”。《明一统志》云：相传曹操兵败乌林时筑，此城已驻兵，闻外军将至，伪作鸡鸣而遁，俗称张家城或张王城。清·同治《汉川县志》载：“张家城即张王城，又名张侯城，在鸡鸣乡燕子湾（即今田二河镇燕子村）南，相传张桓侯屯兵处，南濒小河城头，荒冢累累，土人凿地，往往得断镞形制与他处特异。”“鸡鸣城在今汉川田二河镇燕子村燕子东湾后面，为一长方形土城，面积约90亩。土城早毁，但轮廓可见，现为农田。当地农民在该城东北角一米多深的水田中挖出了几十块东汉晚期的砖。这些砖砌成一长排，是当时曹军筑城时打的城脚。”

历代文人墨客为鸡鸣城留下了许多传世佳作，寄托了后人对历史的追思与遐想。宋人范致虚鸡鸣城诗曰：“尽道曹瞒计策深，当年何事困乌林，鸡鸣唤起迟迟日，照上奸雄一片心。”明朝朱襄诗曰：“野外钟声鸡乱鸣，乌林犹在古城西，塵埋铁骑黄云合，草拂旌旗翠羽低，先帝意承东汉位，老瞒空守北军鼙，九泉宵汉看诸葛，伊吕声名万古齐。”张代诗标诗曰：“塵埃何处放青眸，立马西风弗故侯，曲岸水流唐日月，唐城云锁汉春秋，立马事业空残垒，百战功名有断头，徙倚斜阳思将略，空村燕子去悠悠。”

鸡鸣寺位于田二河镇北，据清·同治《汉川县志》载：“明成化年建，崇祯七年重修，咸丰四年兵燹，同治初重修。”年大水倒废，现为二河村二组竹园地。鸡鸣寺原为鸡鸣城，汉川八景之一。明成化年间人们为了纪念这一古迹，遂在原城区内修“鸡鸣寺”一座（一进二层），内设关圣帝君牌位，上书“万世人极”四个大字。檐前正中嵌有凹型长方形条幅一块，里面凸起“鸡鸣古寺”四个金字。后殿楹柱柱条匾上镌有赞关羽的对联二副，其一曰：“奋虎力以佐使君，欲合三分归一统；闻鸡声而追曹操，曾经半夜过双溪。”其二曰：“报国矢精忠，龙骧真主，虎斗中原，逞百战雄威，捐躯来了我心愿；领兵追穷寇，马走荒台，鸡鸣残月，洒一腔热血，壮气应惊孟德魂。”对联及匾额为清末秀才李白手所书写。清代汉川邑人沈竹坪浏览至此，为鸡鸣天晓古话题诗曰：“村落人家树里藏，宵来唯听漏声长。鸡鸣又是天将晓，惊醒团圆梦一场。”鸡鸣寺建筑高大，门前河水涟漪，四周古木参天，天门诗人陈大经天晚至此，亦有诗赞道：“鸡鸣古寺郁苍苍，山色晴空接汉阳；楼上明月通桂气，池中露冷净荷香，征帆历历飞前浦，古木参参抱佛堂。从说汉臣留古迹，无边极目尽沧桑。”

神灵台在汉川田二河镇神灵台村，在鸡鸣城东北约4公里处。神灵台的下部为一长米宽米高约3米的土台，该台历代相传及县志记载为曹军所建，是曹军的一个烽火台。此烽火台和古洞在60年代被挖掉。

斗步城现名陡埠头，在汉川田二河镇陡埠村，在神灵台东北6公里处。魏扩圆（清代汉川文人）《斗步城》诗曰：“一峰卷石大，斗步自称名。路转渊通水，风回山作城。雾开淤鳖现，风急晓鸡鸣。策马过平畈，逢人问几程。”这首诗是写曹操赤壁、乌林兵败撤退时的情景。

擂马寺原为崇林寺，位于汉川田二河镇北（建始年不详）。据说，曹操兵败乌林，逃亡至此，关羽随后紧追，在此挥鞭擂马，正要去擒拿曹操，但因关公信守：“鸡鸣不追曹”诺言，这时雄鸡一叫，关羽便勒马停歇。后人为纪念这件事，将原崇林寺改为擂马寺。佚人题田二河擂马寺联：“青龙偃月擂马寺，拂晓鸡鸣恨雷台。”擂马寺废于清末，现为二河村公葬处。

马跃潭溪。据传，田二河镇的马潭村因刘备乘马在此地跳跃潭溪而得名，在马潭的西边，据说是张军府的演兵场。清末同治年间秀才刘权柄题田二河马潭联：“马跃潭溪，皇叔终无大险；威扬沙场，制军实有将才。”

田二河存留的这片片古迹，都留下的是对关公的赞扬。

6.红巾军千军万马过马桥

马桥大队位于汉川市华严农场东部，其管辖范围东至杨集大队，南至荷沙公路，西至富春大队，北至农林大队。年解放初属杨集乡，年为杨集乡的河街社、渔业社、马桥社和分水区大湖乡的富春社，年人民公社化时为华严农场马桥村，年大队合并，从团结的愿望出发取名团结大队，5年改为华严农场团结大队，年撤社设乡时更名为华严农场马桥大队至今。马桥的得名缘于一个历史传说。

据说元朝末年，各地农民无法忍受元朝统治者的苛政，纷纷揭竿而起，高举义旗，招募义士，以“驱逐鞑虏（鞑虏是历史上汉人对中国北方游牧民族如蒙古族、满族等的蔑称）”为口号，开展了声势浩大的反元斗争。其中就有湖北沔阳的陈友谅（-）参加徐寿辉、邹普胜、倪文俊率领的天完红巾军。陈友谅智勇双全，足智多谋，武艺高强，打仗冲锋在前，不避流失，悍不畏死，爱兵如子，深得军心，且屡建奇功，以功升任元帅。一天，陈友谅率领5万精兵攻打夏口元军。红巾军战士个个涂成大花脸，脸上红一块，黑一块，有的戴着脸谱，光着上身，浑身涂满油彩花纹，装扮成人不像人，鬼不像鬼的“神兵”（古代军事指挥者愚弄军士冲锋陷阵的鬼蜮伎俩，利用人们信奉鬼神的心理，哄骗士兵说鬼神附身，刀枪不入，没有性命之忧）。手里大刀长矛乱舞，走不像走，跑不像跑地乱蹦乱跳向前直拥，嘴里高喊“打不进、杀不进，关帝老爷保佑我神兵。”一个个奋不顾身地朝城楼爬去，前仆后继。元军终因寡不敌众，只得弃城而逃。陈友谅马上命令留下一万兵马打扫战场，留守夏口城，亲率四万兵马追杀鞑子。追到蚌湖口对河，襄河挡住了追路。怎么办？襄河水深，人马无法涉水过河。而上下几十里的渡船都被前边逃跑的元军征用后烧毁了。陈友谅急中生智，马上命令士兵每四人砍一棵大树来，越快越好。又挑选一批水性好的军士在附近村庄找来榔头、刀具、绳索，一个时辰就搭起了一座可并排过四匹马的木桥，桥面上铺着门板，顷刻间，几万人马就越过了襄河。胆大的乡民听说是红巾军在此渡河追杀鞑子，纷纷赶来帮忙搭桥、拆桥、还送来茶水饭食劳军。

乡民看到襄河两岸密密麻麻的马队，木桥上也全是马队，好不壮观。从此，红巾军搭桥过河的北岸的村子就取名马桥，一直流传到今天。

7.军李湾的鸭将军

军李湾是汉川市新堰镇江边堰村下辖的居民点，相传明末有一个李将军，因冒犯皇上被罚在此地放鸭，故而得名。

军李湾虽因李将军而得名，但李将军的真实身份却另有玄机。

事情还得从明洪武年间江西填湖广（湖广即今湖南湖北）说起。湖广一带因红中军长期的反元战争和陈友谅与朱元璋长达三年的起义军内部战争，导致百业凋零，人丁稀少。朱元璋为了巩固大明一统江山，让百姓休养生息，决定从人多地少的江西等地向湖广移民。俗话说金窝银窝不如自己的狗窝，故土难离。老百姓谁也不愿意背井离乡到千里之外的蛮荒之地去垦荒，官府只得强迫命令，迁移到湖北东南部的多数是江西九江一带的居民，在官府的高压政策下，人们不得不乘船溯江而上，到汉口入汉江逆水而行到汉川各地安家落户。其中，有一支移民队伍全是明朝军人与家眷，他们到汉川后，再入汈汊湖区，船行到新堰河一带才停下来。这支移民队伍的领头人就是李将军，他表面上是被皇上贬谪到这里放鸭的，而李将军则身负着特殊使命，是皇上朱洪武安排在湖北各地移民中的暗桩之一。因为朱洪武是靠造反起家夺取了元朝江山，他十分担心有人效仿，特别是他的死对头陈友谅就是湖北沔阳人。陈友谅（-），是中国元末农民起义领袖，大汉政权的建立者。年10月4日，陈友谅在鄱阳湖与朱元璋决战中中流矢身亡。朱元璋担心陈友谅虽死，其旧部是否甘心失败，必须防患于未然。另外，还有没有张友谅、王友谅可能聚众谋反？于是朱元璋密令李将军借移民作掩护，带领贴身护卫子弟兵和家眷共一百多人在湖北汉川长期驻扎下来，不许暴露使命，不得与官府来往，直接听命于朝廷。另外，与李将军一道来汉川的张将军则在新堰的木瓜岭村安营落户，取名军张湾。从此，李将军每天赶着一群鸭子，四处游荡。他的手下也以各种职业作掩护，深入社会各阶层，了解民风社情、舆论导向以及老百姓对大明王朝的态度，一旦发现有不利于大明王朝的倾向性过激言论和行为，立马通过专门渠道向上汇报，会有专门机构处置这类问题。改朝换代前，军李湾和军张湾的使命不变，一帮人长期生活在这片土地上，充当皇帝的耳目。

往事已矣，李将军、张将军早已化为一抔黄土，而由他们建立的两个村落却留存至今。

8.点纸成兵纸马角

纸马角是西江乡新农村民委员会下辖的居民点，地处新农村北部，东至蜂子窝，西至小葛家湾，南至田家老湾，北至田家台，聚落形态呈列分布，计65户人，民族为汉族，总面积为0.45平方千米。解放初属新农村，年起属新农大队，年属田中湾村，年起属新农村民委员会至今。

纸马角这个地名是根据一个古老的传说得来的，无独有偶，在仙桃市也有一个纸马角，是年调整县域从汉川县西江乡划归沔阳县的。

相传此地古时候有一个名叫胡祖泽的人，看到封建统治阶级纸醉金迷，奢侈享乐，完全不顾老百姓死活，苛捐杂税多如牛毛，加之灾祸连连，民不聊生。当地的地主恶霸鱼肉乡邻，欺男霸女，无恶不作，穷人吃不饱穿不暖，一遇灾荒就背井离乡，外出乞讨度日，餐风露宿，路死路埋，惨不忍睹。因此胡祖泽对封建统治阶级极度不满，早有谋反之意，他心中暗自筹划，一定要学好本领，严惩封建统治者，为穷苦人寻条活路。他在外出游历中，结识了一个道人，道人会一些小法术，有些本领，在交谈中，两人逐步坦露了心迹，成了挚友，胡祖泽愿意拜道人为师，道人愿意倾囊相授。徒弟学习用功，练功勤奋，操练刻苦。道人授课认真，诲人不倦，毫无保留，指点到位，胡祖泽不久就学会了道人的全部本事，善使法术，口中念念有词，顷刻间，纸人纸马变成天兵天将，听从胡的指挥，冲锋陷阵，奋勇杀敌，屡建战功。胡祖泽会神术的事迹四乡传诵，一时名声大噪，惊动了朝廷，于是派兵进剿。胡祖泽便和师傅驱动纸人纸马抗拒官兵，激战正酣，不巧天降暴雨，把纸人纸马全部淋落在地，胡与道人失败了。人们为了纪念胡祖泽，就把他居住的村庄命名为纸马角。

9.虾仙显灵虾子地

虾子地是汉川市刘家隔镇小兴村民委员会下辖的居民点，地处小兴村北部，东至小兴台，南至五桂墩，西至张家垸子，北至郭家店，聚落形态呈块状分布。年解放初属汉川十区，年人民公社时属高阁公社大兴大队，年属赤卫大队，年属大兴大队，年属大兴村，年属小兴村民委员会至今。“虾子地”地名来历一说该村在柴山湖边，当冬季水涸时，虾子特多，故而得名，这是以当地的特色物产而命名。另一说法是“虾子地”缘于一个富有神话色彩的故事，是以当地流传的神话故事命名的。

相传，古时候有个做生意的年轻人驾船从此经过，其父不幸在船上病逝。当时，时值隆冬，大雪纷飞。说来倒有些奇怪，岸边地上四周都堆积着尺把厚的白雪，惟中间能放一具棺材大的地方一点雪也没有。那年轻人见状后，便停船上岸，到高阁庙买了一口棺材，含泪把父亲的灵柩放在那没有雪的弹丸之地，打算做完了这趟生意回头再把棺材运回去。几日后，年轻人驾船返回，却发现棺材不见了。年轻人四处寻找，有人道，棺材恐怕找不到了，它在雪停那日陡然坠入地下。年轻人一听，忙朝地下挖掘，可是挖了一天一夜，连个影子也未见到。年轻人悲哀至极，无奈只好驾船离开了。回家后，茶不思，饭不进，睡难眠，终日恍恍忽忽。也许是孝心感动了天地，他的后人陆陆续续出了八个举人，他们每年清明时节，都来到虾子地祭祖扫墓，还在虾子地修了祖坟，安置了石人、石马、石香炉、石蜡烛等祭物，在当地雇请了一位老人替他们守坟。

一天虾子地上的石人、石马等祭物忽然一夜之间都消失不见了。当年那块无雪之地乃一虾仙显圣所致，虾仙用身子顶托着孝子父亲的棺木，时间悠久，又加上孝子后人立的石人、石马等祭物之重量，那虾仙终于难以负重被压死了。打这以后，虾子地一直流红水，有人说是虾子地脉断了。由于地脉已断，那驾船孝子后裔除出了八名举人外，以后再无人有什么大造化了。

10.蚌仙迷恋蚌湖口

蚌湖口（现名蚌湖大队）位于汉川市城西15公里处，四百年前这里叫二潭街，是汉江边秀丽而繁华的集镇。街道分上街、下街、沿河街和堤街。集镇中央有一大旷地，四季百花吐艳，杨柳成荫，中央有一口近四千平方米米的水潭，名叫二潭。据说二潭深九丈，潭水清洌透明。令人不解的是，隆冬时节，江水降到河底，但超出江面的潭水不减不涸。人们对二潭便产生了神秘感。有些老人到药师寺赶庙会，回来时，将药师寺泉水带回一杯，敬倒在二潭之中，表示对二潭神灵的祭拜。

蚌湖口昔日的繁华早已不在，只留下蚌湖大队，它地处华严农场南部，其管辖范围东至茨湾大队，南至汉江，西至陈湾大队，北至荷沙公路。年解放初属蚌湖口街区，年人民公社时为陈湾大队，年改为蚌湖大队至今。

明代末叶，二潭沿街有个画店，店里有个十七八岁的英俊小伙子，人们称他神笔画郎。画郎不幸父母双亡，只得继承父亲的画店维持生计。

画郎平时忙着写字绘画，还得自己做饭。一天傍晚，待他下厨做饭时，谁知饭菜早已做好，一连几日皆是如此，画郎好生奇怪。这天，他偷偷爬上屋顶窥看，只见一个眉目清秀的姑娘正在为自己做饭。他一声呼叫，姑娘却无影无踪了。集镇上的人觉得这是个吉凶未卜的事，便请药师寺的师太来施法。师太问明原委，两手一合道：“绿柳江边洲，仙姑水下游，相知无恶煞，世代美名留。这是观音菩萨的恩点，也是你们集镇的福惠。”

端午节这天，二潭街非常热闹，正值晌午，一位手提节日食品和雄黄酒的老妇在神笔画店买画后，到厨房讨水喝，突然转身跑出来对画郎说：“你家媳妇正在做饭，看见我进去就忽地不见了。”画郎闻声赶到厨房一看，饭菜又做好了，但不见做饭的姑娘。他百感交集，突然发现灶边有一个很大的河蚌，画郎将河蚌捧起来，听到蚌壳内有哭啼声。画郎不知所措，便把河蚌捧到水缸里养起来。晚上，画郎吹起了玉箫，随着玉箫悠扬的旋律，画店霞光灿烂。原来，这是蚌仙施放的霞光。原来那做饭的姑娘是位修炼了几百年的蚌仙，因闻到了老妇人携带的雄黄，便露出了她的本来面目。两人互诉衷肠，情投意合，神笔画郎感慨万千，就和蚌仙成了亲。

此后，蚌仙每天给画郎洗衣做饭，并帮助画郎操持生意，日子过得红红火火。两年后的一天，天空乌云滚滚，狂风大作，云中有一道金光朝二潭扑来。蚌仙难过地对画郎说“我也许再也不能和你相伴了。”狂风暴雨肆虐，一声巨雷后，乌云慢慢散开。原来是黄金湖的蛟龙向天庭上了奏本，请来天兵天将惩罚二潭的“妖孽”。蚌仙两眼汪汪地对画郎说：“我本属异类，但对你却是一片真情，现在上天要将我处死，望你日后保重。”话音未落，一声炸雷，画郎抱着蚌仙说：“我愿和你一起上刀山，下火海！”

一阵狂风吹来，把画郎吹倒在地，又把蚌仙卷到二潭水边。蚌仙在一团耀眼的红光笼罩下，发出悲哀的呻吟，她的身体在颤抖与抽搐。正在此时，从南海普陀珞珈山紫竹林来药师寺的观音菩萨踏上云头，对天兵天将道：且慢，蚌姑虽属异类，但她为人善良，饶了她吧。

天兵天将听罢，便腾云驾雾回南天门复命去了。观音在空中向蚌姑洒了几滴甘露水，蚌姑醒来。观音道：“你在东海有何不好，为何跑到人间？险些丢了性命！”蚌姑哭诉说：“一百年前，我在东海边玩耍，突然一只鹬鸟张口把我叼起，衔飞了九万里，飞到药师寺上空时，佛光四射，鹬鸟张口一叫，我便从空中落了下来，恰巧落到了这个二潭。我在这二潭生活的漫长岁月里，知道了人间的美好，也了解二潭百姓的善良与勤劳，所以，我便违反天条来到人间与画郎共享人间之乐。观音菩萨说：“你若向往人间，对画郎一往情深，必须脱胎换骨，此举对你而言是件十分痛苦的事，你若经得起这皮肉之苦，方可变成凡人。”蚌姑说：“哪怕撕肝裂胆，小女子也心甘情愿。”

于是，观音菩萨施展佛法，舞动手中的柳枝。顿时，地上飞沙走石，蚌姑咬紧牙关，在地上左旋几十圈，右旋几十圈，直到把蚌壳摔成碎片，从身上一片片撕裂出去。她虽疼痛难熬，但不哼不叫，半个时辰过去了，观音菩萨说：“从现在起，你已经成了凡人，阿弥陀佛！”蚌姑说：“我一定在人间好好做人，以报菩萨之恩。”从此以后，蚌姑取名苏小姑，与画郎过着人间的美好生活。蚌湖口由此得名，且名动荆楚。

11.猴子台上望儿归

汉川市里潭乡冯家塔村有个居民点叫猴子台，地处冯家塔村东部，东至新台上，南至么房台，西至竹林台，北至中房台，现有住房86户，人口人。猴子台原名候子台，候子台源于一个在当地流传了很久的故事。

话说冯家塔有一个冯一膝下生有一子取名冯聪，小冯聪名如其人，上了几年私塾，能识文断字，为人忠实厚道。村头破庙常有位穷道士歇脚过夜，冯家二老施粥施饭，从不嫌弃，小冯聪与道士打得火热，道士临终前，将随身的一本医书送给了小冯聪，并再三叮嘱他一定要好好钻研，如果将这本医书弄懂弄通了，一般的小病都能治，以此养家糊口绝无问题。冯聪与村西头曾老财的女儿曾慧自小青梅竹马，情投意合，随着年纪增长，双方均有爱慕之意。冯家真是求之不得，二位老人十分喜欢曾慧，曾老财也喜欢冯聪，但总觉得有点美中不足。因为曾老财家产万贯，但却无权无势，始终窝在村里当个上不了台面的土财主，心有不甘。看见自己的女儿越长越漂亮，人见人夸。心里就盘算，女儿绝不能与冯家这样的小门小户人家对亲，一定要找个高门大户嫁过去，这样自己就有财有势了。在古代是不兴男女自由恋爱的，实行的是父母之命、媒妁之言的封建包办婚姻。

就在这时，邻村周老爷要纳妾，曾老财喜出望外，正中下怀，虽说周老爷已50开外，年纪有点大，他儿子却在外做官，如果攀上这门亲，自己就会平步青云，父凭女贵，今后就能同周老爷平起平坐，有时在外人面前还能摆摆周老爷老丈人的威风。于是，曾老财连忙带着厚礼找到附近最有名的媒婆“包你成”连夜上周老爷家说媒，周老爷一听说姑娘刚过16岁，生得如花似玉，知书达理，就毫无犹豫的地同意了。曾老财生恐夜长梦多，怕自己女儿与冯聪节外生枝，顿时心生一计，故意大声与老婆子说，我刚听说冯家小子通匪，那个道人就是土匪的探子，官府正在秘查，这几日就要来拿人。女儿一听，心急如焚，拔腿就跑出去给冯家报信去了。冯聪一听傻眼了，这怎么办？若是自己被抓走，不但要连累父母，还要受皮肉之苦。若是自己逃走，父母谁养？冯老夫妇当机立断，催儿子快逃走，其他问题现在也管不了。冯聪只好跪别了父母和曾慧，连夜走了。

曾老财心中偷着奸笑，哪有什么官府捉人，我略施小计，就吓走了冯家小子，这下我高枕无忧了。可怜冯一夫妇整天提心吊胆，一月平安无事，一年平安无事，除了忙农活，下湖捕鱼，只要有空闲，就站在村东头高台之上等儿子归来，无论春夏秋冬，炎天暑热，还是刮风下雨，冰天雪地，从未间断。年复一年，一晃十年，二老望穿秋水，思念成疾，也没有盼回儿子。

再说冯聪那日逃出冯家塔后，便漫无目地朝北走，一日露宿街头，盘缠被盗，只好一边乞讨，一边流浪。一天来到山东某小镇上，又饿又冻，晕倒在一家小医馆门口。坐诊老中医姓陸，只生有一女，跟着父亲在医馆帮忙抓药配药。女儿看到有人倒在门口，顿生怜悯之心，连忙请人帮忙将小伙子抬到后边病床上，陸老中医一把脉，说无大碍，是饥寒交迫所致，忙吩咐女儿熬一碗稀粥来，他喝下就好了。好心的陸家父女见冯聪生得一表人才，又无家可归，就收留了他。从此，冯聪就跟着陸老中医一边打杂一边学医，冯聪与陸女日久生情，一见如故，陸老中医也不反对，在冯聪十八岁那年择日将两人婚事办了，不久冯聪就继承了陸老中医的衣钵，在当地成了小有名气的中医，又过了五年，一双儿女次第出生并长大，陸老中医也归了西。然而，冯聪每到夜深人静之时，总是莫名的心烦意乱，在床上辗转反侧，难以入眠。贤慧的妻子知道丈夫的心病，就说你不要为难，我父已经送终，这边已无甚牵挂，我嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。你湖北老家还有父母在，是时候该回家尽孝了。说走就走，夫妇二人连忙处理了小医馆，雇了辆车，归心似箭，日夜兼程往家赶。到了汉川又改乘木船，近乡情怯，冯聪心中忐忑，不知自己走后，父母怎样面对官司？怎样度日？现在是否还健在？第二天中午，船行到村东头湖面上，冯聪老远就看见父母站在高台上张望，不等船靠岸就飞跃下船，抱着父母痛哭。

从此，一家团聚，儿孙满堂，儿媳贤慧孝顺，孙子孙女聪明伶俐，二老苦尽甘来，整天笑得合不拢嘴。小俩口合计在村东头开了家小医馆，为乡亲们看病。冯聪为了报答他走后10年村里父老乡亲对自己父母的照料之恩，广施善举，孤寡老残看病不收费，还在村里修桥铺路，专门扶危济困。家乡父老有感冯聪夫妇的贤德善意，将所住湾台改名为“候子台”，后久而久之便演变成了猴子台。

12.反哺报恩凉亭村

在汉川市麻河镇北边有个建制村，因从前那里有个凉亭，所以这个村也就叫凉亭村。

凉亭村下辖自然村有大西台、凉亭东台、凉亭镇、刘家门、周饶熊。其管辖范围东至镇龙村，南至吴门村，西至东西汊湖，北至红庙村。年为凉亭乡，年人民公社时为凉亭一、二、三三个大队，年合并为凉亭大队，年撤区建镇改为凉亭村民委员会至今。在古代，凉亭村发生了二则济孤助学，贫寒学子功成名就，反哺报恩的千古佳话。

凉亭村原先叫上台村，村里有一户人家，只有老俩口，膝下无儿无女，日子过得还顺心。一天，老俩口刚吃完早饭，门外来了一个小叫花子，穿着破烂，面黄肌瘦，全身脏乎乎的，却生得面清目秀，有股聪明相。夫妻俩可怜小叫花子，马上把他喊进屋吃饭，还问他家住哪里，姓甚名谁，有什么家人?小叫花子说他姓黄，父母双亡无依无靠，只好出门乞讨为生。老俩口一商量，决定收养小叫花子，还拿出积蓄请教书先生教他读书。

小叫花子饱尝人间疾苦，深知现在不但吃穿无忧，还有机会读书识字，早已暗下决心，一定要日夜苦读，早日博取功名，报答二老养育栽培之恩。小叫花子天生聪慧，读书一日千里，进步神速，深得先生喜爱。十几年后，小孩长大学成，进京赶考，高中金榜，被皇帝封为制台，上任不久，为报答老人的养育再造之恩，便派人到上台村，修了一个长方形亭角，上书“报恩寺”，在里面摆上香案、拜垫。几天后，这位制台从省城坐船到长江埠上岸，他一不坐桥，二不骑马，步行十里路回到上台村。先让人把俩老请到凉亭内的香案前坐下，自己再三步一跪，五步一拜地一直跪拜到二位老人的面前，泪流满面，长跪不起，磕红了额头，深谢二位老人的恩德，围观的乡里乡亲无不为之动容。“报恩寺”就坐落在村头路边，这个亭子就成了上台村小孩们读书求学路上玩耍的场所，一些路人也来这里歇脚乘凉，后来人们便把这座亭子叫做“凉亭”，亭边的上台村也改称为“凉亭村”。

第二则佳话说的是在凉亭村发现了一座墓碑，乃是五百年前明代乾殿王王操江（操江为其官名，王操江名道直，字复元，又名儒初，汉川南河渡人。）为恩师刘德新敬立的墓碑。

王操江少年时与母亲逃荒到麻河古渡凉亭地，为恩师收留，十载精心培育下，终于成为大明名臣。王操江入仕后不忘恩师精心培育之恩，奏请皇上敕封恩师刘德新为“楚君子”，且“武官见汝下马，文官见汝下轿”，名望至重，令世人敬慕。

刘德新，字时吾，生于明世宗嘉靖年间，卒年不详，汉川市麻河镇凉亭村大台人。德新公少时好学，聪颖过人，然不喜交游，不善言词。公十年寒窗，饱读四书五经，诸子百家，学识渊博，川沔一带享有盛誉，然而仕途终难如愿。明神宗万历元年（）公于当地永兴庵设馆教书，儒生不论贫富，俱纳之。一天，川邑南河渡母子俩逃荒至此择庙龛而卧，一连几日，日出而去，日落而归，无帐无扇，泰然自若。公见其状，疑而顾曰：“有蚊叮否？”答曰：“否。”“炎夏燥否？”曰：“有阵阵轻风，岂热耶？”公大惊曰：“是夜你俩宿我处。”夜半，公卧龛下，果然轻风佛面，果无蚊叮，公叹曰：“此子小文曲星也。”翌日细问乃王操江也，于是公免其学费，供食宿，令其就读。一连十载，精心培育，毫不懈怠。

明神宗万历年间，王操江进京应试，果夺魁，授七省经略之职，后加授“代管本省”。相传，东汊湖历来为刘氏公产，以水域为度。因此湖面因季节而异。为此刘蔡两姓历来为此有争。有一年，刘氏女下嫁蔡家，女顺手盗走湖水归属契约，经德安府台判定东汊湖为蔡家。刘氏多次上告无果而归。后公告之操江，操江曰：“明日去德安府，师从西门入，我从东门入。”翌日府台于街心设案迎接，正好师生相会，操江立即下轿，拜师于马前，且亲牵马至府。府台问之何故，操江曰：“公乃川邑刘氏名流，吾之恩师也。”府台闻刘氏二字惊魂不定，事毕，王操江离府而去，公问之：“汝今见府台，吾未闻言湖事，奈何？”操江曰：“我下轿牵马，岂须再言，后必有音。”月余，府台召见刘蔡两方头人，府台判曰：“东汊湖史载本属刘姓，蔡媳窃契，实该判罪，因刘蔡联姻，免其罪，然湖权归刘氏不变。”至此刘蔡湖权官司方尘埃落定。

万历十四年（），王操江因功敕封九千岁，拜乾殿王，令建操江王府。一日，想到恩师，才德双重，却潦倒于山野，实在心酸！天明，奏请皇上。皇上于万历十五年（）召德新公面君，帝吟联曰：“学生登金殿，先生跪尘埃。”公面赤心惊，急而无言。帝笑曰：“朕封你为楚君子，武官见汝下马，文官见汝下轿。”退朝后公问操曰：“万事由命定，由命不由人。”操江扼腕顿足曰：“恩师经天纬地之才，鲲鹏鸿鹄之志难展难酬了。”贽公晚年，淡泊明志，安居乡里，以操江为荣，以教书育人为乐，扶危济困，乐善好德从善。公寿终后，王操江思恩师之功，特命官府赶制敕封楚君子石碑一块，于万历年四十一年（），立于公之墓前，以示纪念，供后人瞻仰。

13.两个“接僧桥”

汉川有两个地方的名字叫“接僧桥”，这两个接僧桥更有耐人寻味的“四同”。第一同是同名，在汉川七千多个地名中有两个接僧桥。第二同是同在西江乡；第三同是同是居民点，其一为长河村民委员会下辖的居民点，地处长河村东部，东至中横河，南至红光公路，西至长河村，北至吴家长河，聚落呈列状分布。年解放初属南屏乡，年人民公社化时为光明大队二小队，年属接僧桥大队，年起属长河村民委员会至今，其二为光明村民委员会下辖的居民点，地处光明村南部，东至肖廖家台，南至罗家台，西至中横河，北至肖廖家台，聚落呈块状分布。年属南屏乡，年为光明大队二小队，年属接僧桥大队，年起属光明村民委员会至今。第四同是同由一个故事派生而来。

在襄南一带一直流传着这样一个故事，西江境内有一条小河，河那边有座庙，庙里有位身强力壮的小和尚，他乐善好施，乐于助人，深得周边居民的喜爱。河这边有一寡妇，生有一子，日子过得十分艰难，经常得到和尚的接济和帮助，和尚和寡妇刚开始都是无目的相互来往接触，无奈日久生情，俩人就走到了一起。但因两地相隔一条河，偷情往来十分不便。寡妇家教甚好，总教导儿子多做善事，广积阴德。儿子经常修路补桥，帮助乡邻，乐此不疲。寡妇之子为了方便过往行人，便利用农闲时间，自备木料，在河上搭了一座简易木桥，这样无意中竟为和尚开了方便之门，二人交往更加便捷频繁。不久之后这件事传到寡妇之子耳中，其子一时气满胸膛，但又不便发作，公开揭露，伤母情面，母亲何以自处，作为儿子这是天大的不孝。只好暂时隐忍不发，直到若干年后寡妇病故，儿子冲过河去，一怒之下将和尚杀死。县官接到报案，立即派人将寡妇之子拘拿到堂，问清缘由，县官判决：“搭桥顺母意，杀僧报父仇。真乃孝子。”后人便将此桥取名接僧桥。原来年接僧桥大队一分为二，大部分农户分到长河村，小部分仍留在光明村，故形成了现在的两个接僧桥居民点。

14.木鱼湾与鲁班寨

在马口镇西部现汉川火车站南边是一片岗丘，木鱼湾就座落在此，它地处汉川市马口镇旭高村民委员会北部，在村北口牌楼上有一幅对联：“瞧和谐新村活脉路八方虎跃龙腾木鱼湾，看泛彩旭日共湖光一色山环水绕鲁班寨。”

木鱼湾的来历据传是这样的：在孝道盛行的古代，木鱼湾出了位至孝之人，姓余名木，父亲在他十岁那年撒手人寰。母子俩相依为命，苦度时日。不料，祸不单行，母亲又患了种怪病，遍寻郎中都治不好。可怜15岁的余木一边种地，一边照料生病的母亲。一天，湾里来了位游方郎中，看了余木母亲的病后，惊喜地说，“小子，真是你孝感天地，碰上了我，这种病只有我能治，其他郎中皆是束手无策，我给你开5服药，吃完保证你娘痊愈。不过，这药引恐怕你很难谋到。”小余木说：“先生你只管开药方，为了母亲，我上刀山，下火海，也要把这药引子寻到！”郎中笑了笑说，“你有这份孝心，我很欣慰，这看病的钱我就不收了。另外，我告诉你，这药引叫风干龙鱼，只需一小块即可，不过唯有佛教圣地才有。”小余木连忙跪谢，忙说，“老人家，请你给我指条明路，怎样才能找到风干龙鱼。”老郎中说：“据我所知，龙鱼常年生活在大海里，只有产卵才沿长江逆流而上游到上江上游一带，很难捕捉到。被视作镇寺宝贝挂在寺庙前的走廊上，木鱼就是由此而来。

余木安顿好母亲，便外出寻找风干龙鱼。经过多方打听，方才知道中国佛教圣地多达十几处，西藏的大昭寺、小昭寺和布达拉宫太远去不了，陕西的法门寺和北京的灵光寺又远离长江大海，有风干龙鱼的可能性不大。于是，木余一边替人帮工，一边朝河南进发，到少林寺一打听，方丈摇头说，我寺只有木头雕的，并没有真龙鱼，我也只听师父说起过，并未见到此物。我想，我寺没有，山西的五台山和洛阳市的白马寺也不一定有。我建议你到安徽九华山去碰碰运气。余木一听大喜，虽说此处没找到，但总算有了一个大致方向，希望也增大了一分。于是，余木又迈开双脚，开始了长途跋涉。草鞋穿烂一双又一双，脚底板的水泡破了又起，起了又破。好不容易找到九华山，知客和尚告诉他，九华山也没有。不过，我倒是在四川峨嵋山看到过此物。小余木连忙称谢，也顾不上休息，连夜起程赶往四川。一路上餐风露宿，吃尽千辛万苦，总算找到峨嵋山庙门。小余木说明来意和一番寻药经过，众和尚感慨万端。本来我寺龙鱼是不能随便施舍的，但我佛有好生之德，念你救母心切，破例给你一块，望你继续行孝，多结善缘。

余木求得药引，便日夜兼程赶回家乡，煎药给母亲服下。一服药下去，便有起色，五服药吃完，母亲便彻底好了。从此，余母便天天在家吃斋念佛，感谢佛祖大慈大悲，帮助自己度厄消灾。余木感恩念佛寺的再造之恩，除种地之外，一有空闲，就钻研木刻技艺，专门雕刻木鱼。先是雕刻直形木鱼，可以拿在手上敲的小木鱼，后来就改成扁圆形的，木鱼有鱼头、鱼尾、鱼身，并刻有鱼鳞，栩栩如生，外面打磨抛光，上漆打腊。后来，又发明了大木鱼，放在佛案上敲击。余木每年去一个佛教圣地还愿，恭送木鱼，酬谢佛恩。随着岁月的增长，余木的木鱼制作技术日臻成熟，成为远近闻名的木鱼制作大师，产品供不应求，便招收了一批徒弟，专营木鱼等佛教用品生产。余木的孝行善举在佛门传为佳话，被乡邻争相效仿。从此，人们便将余木所在的村子命名为木鱼湾，余木家门口的小湖叫鲁班寨湖。

15.寿臣嘴畔出寿星

寿臣嘴是汉川市新堰镇陈集村下辖的居民点，地处陈集村东部，东至义和镇芒洞湖，南至十裴村，西至肖家湾，北至芦嘴，年解放初属垌塚区陈集乡，年属陈集合作社，年人民公社化时属陈集大队，年起属陈集村民委员会至今。

寿臣，顾名思义，是指长寿之臣。寿，指岁数大；臣，指君主时代的官吏；嘴，指聚居地位于凸出于附近地形的村落。寿臣嘴的得名源于一个历史传说。

陈集村在古代可谓赫赫有名，声名远播。只因为此湾左姓一门出了二位长寿官人，一时轰动四乡八邻，羡煞众人。话说左老自幼在家攻书，满腹经纶，有经天纬地之才。二十五岁进士及第，一路从县令做到府台，六十岁左右升任吏部尚书，加太子太保，七十五岁告老还乡。左老回到故里颐养天年，不问世事，一心栽花种草，课子教孙。闲暇垂钓下棋，湾前村后散步休闲，常与村民嬉笑问候，没有一点官架子。左老一家为官不仗势，平等待人，左邻右舍有难处，常伸出援手。左老为官一生，颇有积蓄，常在四乡八里做善事，兴义学，济危难，帮老百姓伸张正义，打压地方黑恶势力，深受乡里乡亲爱戴。左老一生横跨三个甲子，享年岁，亲眼看到了自己的七代子孙，被皇帝敕封为“长寿之臣”，朝廷年年派人上门慰问，并赠寿联：“寿跨三甲子，眼观七代孙。”送横批“永锡难老”，祝愿左老健康长寿。

其长子在左老的言传身教下，果然也不负众望，二十二岁科考一举成名，屡官至四川总督。左子勤于政事，为官清廉，宁静以致远，淡泊以明志，会当官，会处世，会养生，清心寡欲，克守本心，颇有左老之遗风。左子六十五岁告老荣归桑梓，不求闻达于州县，只在故居默默赋闲，左子一生享寿岁。同样受到朝廷旌表，在家乡为其建百岁坊，牌坊上有“七叶衍祥”四个大字，称颂其一生抚育了七代子孙的辛劳与功德。

左氏父子不仅官做得好，名垂青史。而且寿运长久，古今罕见。人们纷纷将目光投向陈集，将左氏父子生平点滴当至宝研究，试图挖掘其长寿之秘诀。经过一番努力，无奈发现这陈集周边一带长寿老人确实比其他地方多，但也没有发现什么特别之处，这里的人为什么长寿，成为千年难解之谜。从此，人们将左氏父子世代居住的湾子命名为寿臣嘴。

16.县令纠错包湖村

汉川市麻河镇东部有个包湖村，其管辖范围东至光大村，南至汉北河，西至湖郑村，北至四联村。年为渔业社，年人民公社时为水产大队，年转为渔业公社，直属刘隔区，年改为麻河公社团结大队，1年改为包湖大队，年改为包湖村民委员会至今。

包湖村周边还有一个小湖叫“剐子湖”，一个地方叫“望儿滩”，过去有一个村叫“娘望嘴村”，还有一个地方叫“护子潭”，这些地名连串起来讲述的是这样一个故事：

从前，汉川有个叫张怀民的县令，他为官清正，就是办事有点迂腐。一天，张县令外出微服私访，忽然听见一个妇女高喊：“儿打娘啊！”他一听心里好火：“儿打娘属大逆不道，这还了得！”马上命衙役把民妇母子带回县衙，马上升堂审问：“下跪何人？”“民妇刘氏。”

“你儿子姓氏名谁？”“姓杨叫天根”。“刚才本官从你家门前经过，亲耳听见你喊‘儿打娘’可有这事？”“回禀老爷，那是我逗小儿玩，随口喊出来的。”“你还护辩？儿子打娘，犯了忤逆不孝大罪，按律当处剐刑！”刘氏一听，急忙申辨：“老爷，我儿只有三岁，还不懂事，实在冤枉啊？”张县令说：“这好办，一试就知！”忙令衙役端来饭和屎，对刘氏说：“要是你子吃屎不吃饭，本官恕他无罪；要是你子吃饭不吃屎，本官定要重判！”小天根才三岁又饿了半天，抓起香喷喷的米饭吃起来，张县令一看，提笔就判了天根“剐刑”，还把案卷呈报给了刑部，只等秋后行刑。

过了几天，张县令的夫人从娘家回来，听说这件事后，晓得老爷又犯了认死理的毛病，判错了案子，要改判也难，便想了一个巧妙的办法。第二天，老爷正在书房读书，忽然听见门外有人高喊：“儿打娘啊！”老爷一听心里就恼火，刚刚判了一个“儿打娘”的案子，怎么又出现了一个“儿打娘”的事情？连忙出门一看，原来是自己三岁的儿子用小手打他娘的脸。夫人见老爷来了，忙喊道：“老爷你看，儿在打娘，你得判他剐刑！”

张县令好笑地说：“孩童无知，那是打着玩的，夫人怎么当真了？”夫人乘机反问:“那三岁的天根，好玩打他娘，老爷为什么当真呢？”“这……”，老爷被问住了，这才悟出判天根剐刑实在冤枉，就说：“多亏夫人提醒，这个案子得重新判决。”不久刑部的批文正好来了，批文是“维持原判，立即问剐”。张县令急得直抓脑壳，不知道怎么办才好。还是夫人机敏，提出一个用“羊子”代替“杨子”的李代桃僵之计，来一个瞒天过海。第二天午时三刻，张县令命人把一只剐了皮的羊子丢进包湖村前的小湖里，湖水马上被血染红了。他还吩咐衙役守在湖边，不准人收“尸”。等到夜深人静又命人偷偷捞起死羊埋了。刘氏不知底细，跑到湖边搭了个草棚，坐在里面一声声哭喊天根。县令夫人一边暗中向刘氏通气，一边派人把天根送到外地寄养。天根长到5岁，张县令便延请名师教他读书。天根十年寒窗，参加科考，一举成名，考中头名进士，衣锦还乡，母子这才相会，当人们弄清楚了事情的来龙去脉后，无不交口称赞张县令夫妇知错就改的宽广胸怀和培养天根成才成名的大恩大德！

17.湖畔传奇鸡公州

鸡公州，是地处分水镇东北部的淤洲上的一个自然村，因其地形状如“鸡公”，故而得名鸡公州。村民委员会驻地鸡公州，以所在居民点命名，故名鸡公州村民委员会，其管辖范围东至华严村，南至夹河村，西至三星垸小垸子大队，北至淤州村，全村户人，民族主要为汉族，总面积为5.09平方千米。年为汉川县第八区所辖，年6月属汉川县鸡公乡，年成立汉川县鸡公乡合作社，年改为华严农大队鸡公中队，年改为红旗大队，年分水建镇，建立鸡公州村民委员会至今。

传说很久以前，汈汊湖畔有个州子，上面住着一对老夫妇，他们靠捕鱼、挖藕，种地为生，日子过得很不错，可就是六七十岁了，还没有一男半女，老俩口很是伤心。

一天中午，老俩口下了网，坐在船上歇口气，老婆婆突然倒在船上不省人事，老爹爹摸摸她的胸口，拂拂她的鼻孔，试不出心跳和呼吸，以为老婆婆死了，就嚎啕大哭起来，哪知哭到第三声时，老婆婆身子一扭就爬了起来，爹爹莫哭，我刚才做了个梦，梦里白胡子老头教我打鱼，一网下去，打起了一块方方正正的红石头，刚拿到手就被你哭醒了。老爹爹大喜，这是好兆头，我们可以收网，看有没有什么东西。老俩口赶紧收网，发现真有一块老婆婆梦见的石头，老俩口觉得这石头大有来历，喜得像宝贝似的，天天你看过来，我摸过来，才半个月光景，红石头就被摸成了椭圆形。老俩口怕它是个怪物，吓得准备把它扔进湖里。哪知红石头在船舱里动弹起来，发出了“叽叽”的响声。老爹忙用鱼叉去戳，这一戳却戳出来一个胖小子，老俩口连忙抱回家，当作掌上明珠养起来，还取名正方。

一晃十年过去了，正方十岁生日那天晚上，有个神仙托梦给他，最近鳌鱼换肩，震得龙宫直晃，玉帝降旨要在七天之后下一场大暴雨，冲走这个州子，把地下的一根金箍棒取去镇海。要想免去州毁人亡的灭顶洪灾，只有在七天之内先挖出州南边地底下的那根宝棒。

天亮后，正方把神仙托梦的事跟老人讲了，拿起铁锹一个人跑到州南头，按照神仙的指引挖起来，挖了一天一夜，地下露出了宝棒头，又挖了两天两夜，双手磨得鲜血直流，宝棒还只挖出了一半，再往下挖，碰上了坚硬的岩石。老人送来了饭菜，正方吃饱喝足，又浑身是劲地继续挖。到了第七天，双手都磨烂了，脚板和膝盖也磨破了，浑身是血，正方使出最后一点力气，终于将宝棒取了出来。第七天天刚亮，老俩口和州上的乡亲们赶去，看见正方死在宝棒旁边，个个伤心地大哭起来，正在这时，天上陡然乌云翻滚，雷公、电母、雨神、风神站在云头一看，宝棒已经挖出，便没有降雨，只是风神出面刮起一阵旋风将宝棒卷上天，回东海交差去了。

乡亲们正要掩埋正方尸体的时候，尸体突然变成了一只血红的大公鸡，飞到州上最高处，喔！喔！喔！朝天直叫。从此，每天天不亮，这公鸡便按时叫唤，催促人们起床耕种捕捞。为了纪念正方，人们便把这个州子取名为“鸡公州”。

18.坛子湾的猜想

坛子湾是汉川市城隍镇农利村下辖的居民点，地处农利村中部，东至魏家台，南至汉江，西至省道，北至七屋台，聚落形态呈列状分布，有55户，人，总面积为0.43平方千米，民族为汉族。年属农利大队，年起属农利村民委员会至今。坛子湾的得名既不是地形地貌，也不是因谐音衍化而来。湖北省第二次全国地名普查登记表（居民点）地名来历栏写道：据说是早年此地开有一座榨房，后请一阴阳先生推算，说不能再继续榨油了，于是用一坛子将榨房顶盖上，故而得名坛子湾。

坛是口小腹大的陶器，农户人家过去和现在家家都有的陶器，但很少有将坛子盖在房顶的，更不用说是立坛了。坛子湾为什么与众不同呢？

猜想之一，为什么要停榨？有可能是此榨房生意太好，影响到周边其它榨坊的生意，同行是冤家，故借阴阳先生之嘴，关停榨坊，达到打压之目的。也有可能是此榨坊主无意间得罪了什么人，但又不便明面上进行打击报复，只好借阴阳先生之手达到目的。还有一种可能就是此榨坊不注意环境卫生，榨油废弃物随地乱倒，严重污染了环境，加之日夜榨油（旧时榨油并非机械榨油，更不是液压顶榨，而是人工撞榨）噪音扰民，榨坊周围村民苦不堪言，只好借阴阳先生之手关停榨坊。另外，可能此湾过去吃斋念佛的人较多，而榨坊在此，搅得人不安宁，神灵也不安宁，故借阴阳先生之口让榨坊关门，我们可以无限猜下去，寻找出诸多关停榨坊的缘由来，说千道万，关停榨坊意欲何为？

猜想之二，立坛目的何在？旧时的房屋，草屋土坯房居多，房顶都是有屋脊的带一定坡度的屋面，不可能是现代化楼房的平顶屋面。坛子要盖在屋上，不可能用大坛子，只能用中坛或小坛，并且多半是盖在屋脊上，一是醒目，二是便于施工，三是牢固不易倒掉。坛在普通庄户人眼中是盛物的器皿。在某些文人和专家眼中却是用于祭祀会盟的土筑高台。在某些宗教人士眼中又是举行法事的处所。立坛屋上，就是向世人昭告，此处是宗教堂口，请诸神保佑，众生勿扰，保一湾平安，天地清静。这是其一，目的之二，“坛子”的谐音为“团子”，意即保佑子孙平安，无病无灾，茁壮成长。旧时因科学不发达，生产力低下，人们生活水平低，医疗水平也低，更谈不上预防疾病，各种疾病瘟疫肆虐，婴幼儿死亡率居高不下，小孩的生存问题一直是父母心中永远的牵挂，永远的痛，人们只得借“坛”言志，表达心中的美好愿望，祈神赐福，立坛佑子。

19.里潭王梦化黄梁

从明朝中期开始，在小里潭民间一直悄悄流传着一个惊天传说，人们都深信不疑，而且越传越神。年，里潭乡政协联络组为了编写《里潭的历史》前往横堤张家台采访一位年逾八旬的长者。老人拿出一本纸色苍黄有蛀虫的抄本，其中有先祖的遗诗一首：“泊舟梅岭下，挽袖步长阶。且上朝阳阁，再登望月台。霸王何处去？天子几时来？但见靡湖水，悠悠触我怀！”遗篇记载有“靡湖之东有望月台，靡湖之西有朝阳阁”的建始人及其图案。这首诗记述的是这样一则故事。

明朝年间，里潭靡垸的祝家台（现在的靡垸五号渠的东北面）地势较高，四面长满竹林。这里的竹子特别粗长，格外青秀，在天气晴朗的日子里，早上的雾气和傍晚的霞光映入竹林里，云蒸雾绕，清风徐来，竹枝摇曳，竹影婆娑，竹涛阵阵，仿佛许多兵马在竹林挥戈舞剑，操练不辍。当时曾有诗云：“竹林藏军马，天命在祝家。”

与祝家台相连的梅家岭（在今周余台村的西北面）从北到南一带的地形极象一条蛟龙，龙头、龙眼、龙口、龙尾的模样活灵活现，当时的人们按照这种形迹把岭田一带分别命名为龙头地、龙眼地、龙口地和龙尾地。奇怪的是，龙头与龙头上的木丫角恰是一堆石土自然形成的，圆形的眼睛突出在木丫角的西边，终年长着一窝蒿草，似乎是龙眼上的“眼沾毛”。约一尺多深的龙口里，即使大旱之年，总是有水积着，不干不涸。梅家岭南端的“放牛台”为尖长形，颇象“龙尾”，不管人踏牛践水冲，始终保持原形不变。

与祝家台梅家岭相互守望的阳家台（今里潭村民委员会下辖的居民点）不时有一道道紫气腾空而起，在天空变幻成一片五颜六色的彩云。明朝末年，一位外地阴阳先生去蒲阳（即今应城市）路过这里，时近黄昏，忽见一道紫气从祝家台上空绕梅家岭几圈后，又变成一道霞光，把阳家台映得通红。阴阳先生看到这番情景，心中大为惊讶，对这里的人说：“紫气是祥瑞的象征，霞光是吉利的预兆。由此推断：祝家要出天子，梅家必出霸王，阳家定出娘娘。”并再三告诫人们，这些话切切不要随便妄言，否则必招来杀身之祸。自此，“祝天子、梅霸王、阳娘娘”的传说流传开来。

清朝初年，小里潭人在祝家台与梅家岭之间的烧香渡开挖渠道。谁知这里的土质异常坚硬，人们一连挖了几天，总是挖不动。正在大伙感到十分困惑的时候，忽见一位须发皆白、身穿青色长衫、手执白色术帚、一派仙风道骨模样的老公公飘然而至，对着大家说：“不怕你千人挖，万人挑，只怕铁钎凿断腰。”言讫不见踪影，人们道是“菩萨指点”，便用铁钎钻，果然钻了两尺多深后，从泥土下面涌出了红水，接连不断地流了三天三夜。几天后，老公公又来了，只听他长叹一声：“龙脉斩断了，天子、霸王、娘娘都出不来了！”人们十分后悔，悔不该听信老公公的鬼话，自毁龙脉。其中智者心中却十分明了，朝廷岂能允许这种故事流传。想必这次挖渠和老公公都是官府事先设计好的，为的是阻断里潭民众心中的念想。智者心中反思，这个传说在封建王朝统治者心目中实属大逆不道，太过疯狂，破灭是难免的。

20.度荒得名萝卜沟

汉川市韩集乡方家村民委员会下辖有个居民点“萝卜沟”，地处方家村东部，东至双凤湾，南至西洲，西至大房台，北至栾家湾，聚落形态呈列状分布。年解放初属原汉川6区，年人民公社化时为原垌塚人民公社虾集管理区东一大队，年属虾集大队，年撤大队改为村民委员时属方家村民委员会至今。

关于萝卜沟的得名是这样的：萝卜沟紧挨着汈汊湖，从前十年九不收，每到麦稻成熟的时候，湖里就涨水把快要到手的麦稻淹了，水退了，人们唉声叹气，今年又颗粒无收，全家老小吃什么，寻思着到哪里去逃荒要饭。一天，湾里有个人发现湾后的一条沟里长着一蔸大萝卜，他拔了一会，就是拔不动。回家后，他把这件事告诉了大伙。大伙一听，觉得十分奇怪，于是都去拔萝卜。大伙拔呀拔，拔了好一阵子，终于拔出了一个石磙大的萝卜。人们从没见过这么大的萝卜，有人惊奇，有人害怕，这时湾里的一个老人突然说道：“这莫非是老天暗示我们今年要种萝卜度饥荒。”两个月后，种下的萝卜获得大丰收，人们把萝卜运到外地换回粮食，年复一年度过了灾荒。有对联专门描述了这件事情。“半间茅屋安身，坐也由我站也由我；几片萝卜度岁，饭亦是它菜亦是它。”

21.图金岭上可掘金

图金岭是汉川市杨林沟镇大兴村民委员会下辖的居民点，地处大兴洲村西部，东至张公垸，南至接僧桥，西至钟家台，北至大兴洲。

相传清朝年间，匡姓来此定居，发现田野中间有三个荒岭，上面长满野树杂草，远远看去，土岭极像屋脊在田野里高高隆起。三个岭一字排开，匡老就选了第一个岭作为全家的安身之所。叫什么名字呢？匡老想了想，就按地形特征起名，又是选的头一个岭，就叫“头脊岭”吧!匡老内心深处还有一层深意，就是希望匡家和匡家子孙像脊梁一样崛起，有雄心，有担当，有出息，能出人头地，始终占据头脊位置。

这样一住就是几代人，匡家也没有多大起色变化。文没有出一个读书当官人，武没有出一个叱咤风云的英雄好汉，经商也没有出一个腰缠万贯的富翁，种地也只刚够养家糊口，几乎家无隔夜粮。匡家人左想右想，莫非是我们住的这个地方有什么讲究？古代乡里人愚昧落后，只能从迷信的角度找原因。以现代人的眼光看，主因是匡家人自身素质问题，外因是头脊岭地处湖垸中间，交通闭塞，资源贫乏，致富无门，发家无路，仅靠原始的耕种岂能发富。一天湾里来了一位算卦相面之人，匡家人连忙将算卦先生请到家中，和盘道出了众人心中的疑惑。算卦先生听罢，心中已是明了这家人是问财运，讨吉利，图个顺心顺气。心想，我能给你们带来财气福运，我何必窜到你这鸟不拉屎的穷乡僻壤来讨生活。不过，既然来到这里，拿人钱财，就要替人消灾，算卦先生想了想，有了，我何不投其所好，据其所想，来一个对症施药。算卦先生饮了一口茶，慢慢吞吞地说了一番话。你们匡家人从祖上到子孙都是老实本分的庄稼人，有雄心，却没有野心，能安分守已，不错不错！难得难得！我是怎么知道的呢？我是从“头脊岭”这个地名推算出来的。脊既是指屋脊，也指人或动物背中间的脊椎。头脊就是脊梁的第一节脊骨，头脊的前面还有首脑，所以匡家永远出不了高官显贵。退而求其次，不求升官当老爷，只求富殷子孙还是大有作为的，因为你们匡家占据了“头脊”这个地利，只要动作得法，小富小贵指日可待。我要提前恭贺了，算卦先生卖了一个关子，住口不言了。匡家人连忙问道，先生有何妙法高招，快快讲来，我们在原来说好的卦钱基础上再加一倍。算卦先生心中暗喜，算你识相，正中我下怀。算卦先生接着讲道，不知你们能不能当家作主，我只管说，信不信由你们，办不办成也看你们。我说的办法就是改地名，根据“头脊”的谐音和你们心中所图所想，将头脊岭改为图金岭。匡家人一听拍手称好，这名字听起来就爽，我们住在金岭上，想要图金，挥锄挖下去不就发财了。于是，大伙经过一番商议，图金岭就取代了头脊岭。

22.盐船地下藏黄金

汉川市汈东街道办事处施山塔村民委员会有个居民点叫盐船地，据说因古时候有一艘盐船沉没在此地而得名。

那是元朝末年初夏一天，一艘载食盐的货船从刘家隔盐步桥出发，朝城隍港杨家集方向驶去，不料，船行到汈东一带时遭遇龙卷风。顿时，湖面白浪滔天，空中乌云翻滚，天昏地暗。盐船一下子被狂风扯上半空，在空中像陀螺旋转了几十圈后，猛的跌落湖中，砸出一个直径一百多米的大坑，满船盐包抛飞四方，船毁人亡。这情景被躲在湖岸窝棚里的刘老汉看在眼里，刘老汉世代以捕鱼为生，以船为家。这天，为躲避风暴，才龟缩在岸上窝棚中。风停雨歇后，刘老汉约上儿子，一起划船到出事地点查探。湖面未留下任何痕迹，父亲与儿子一商量，决定下水探一探，说不定还能捞上几件宝贝。父子潜入水中，一摸就摸到一个麻包，也不知是什么东西，出水一看，是食盐，父子俩大喜过望，连忙送上船，继续捞，当天就捞上来30多包，来回运了几趟。父亲嘱咐儿子，一是盐船翻沉之事一定要守口如瓶，对任何人都不能讲，包括你娘和你以后结婚的媳妇。另外，捞上来的食盐一定要藏好，也不能对任何人讲。父子俩迅速在湖岸上找了个偏僻而高壤宽阔的地方挖了个大坑，将几天捞上来的多包食盐埋入土中，并在上面搭了三间草屋，父子各住一间。

此后，父子照常下湖捕鱼。不几日，官府派人沿途调查，询问是否看见一艘装盐的官船从此经过，所问之人都说没有看见，官府无奈，此事只好不了了之。一年后，刘老汉托人打点弄了一个食盐专卖凭证，在汈东长兴铺买了一个门店，专营食盐、酱醋等调味品。刘老汉的食盐等商品总比别人便宜点，而货色也不比别人家差，所以，刘老汉的生意日渐红火，又在县城开了一家店铺，生意越做越大，家产越来越多，不久就在汉川县城盖起了一栋豪宅，过上了富翁生活，生意也交给儿子打点。

用现代人的眼光看，刘老汉仅靠卖食盐等调味品而发大财，显然不可思议。然而，你有所不知，食盐在古代一直是官府四大专营（盐铁酒茶）之首。中国西汉桓宽根据汉昭帝时所召开的盐铁会议记录“推衍”整理写出了《盐铁论》十章，食盐的生产销售一直由官府掌控。《周礼·天官·盐人》掌管盐政，祭祀用苦盐、散盐，待客用形盐，大王的膳馐用饴盐。汉武帝始设立盐法，实行官盐专卖，禁止私产私营。盐按出处有海盐、井盐、碱盐和崖盐。按颜色分有绛雪、桃花、青、紫、白等。在古代，盐不是大路货。直到现在，一直实行食盐专卖，年才废除食盐专卖，可望在年开始实施。在食盐稀缺的古时候，盐比黄金贵。人没有黄金，不过是贫穷潦倒；人不吃食盐，就会口渴，头晕，乏力，嗜睡，昏迷；厌食，呕吐，恶心，腹胀；尿少，甚至无尿；皮肤弹性降低，口唇和皮肤干燥，眼窝凹陷；心率加快，血压下降。盐不仅仅是调味品，而且是身体平衡的必需品。所以，官府控制了食盐，就直接掌控了平民百姓的生死命脉。在民以盐活命的古代，经营食盐何愁不富，而刘老汉经营的却是无本万利的营生，更是富可敌国。

刘老汉家的秘密守了一代又一代，渐渐有人传出刘老汉祖居之地是盐船沉没之地的传说。传说添油加醋，盐船上不但有盐，还有装成箱的金银珠宝，刘家就是捞到这些宝贝而发家的。所以，后人就直呼在盐船沉没地聚居的村湾叫盐船地，借此讨个彩头，沾点福气。

23.柏枝树上歇桃鹤

明朝末年，据传柏枝沟这里有一条由古南河渡经此地出汉江的湖沟，沟旁长满柏枝树。一天，天官首相周嘉漠（——，庠籍汉川，祖居天门，其妻郭氏，汉川城关人。）乘官船路经此地游览脉旺镇时，被古镇的宜人景物所感染，即兴写下了“细水长流绕秋波，新兴引动女娇娥，十里长街金光闪，柏枝树上歇桃鹤”的诗句。柏枝沟因诗而得名，而汉川市杨林沟镇柏枝村民委员会因驻地在柏枝沟而得名，它地处杨林沟镇西部，其管辖范围东至头首村，南至陈家台村，西至黎角村，北至汉江。年解放初为江亭区白鱼柏枝村，年为联益、联群、联立三个合作社，年人民公社化时为三合大队，年为柏枝大队，5年为杨林区白鱼片柏枝大队，年起改为柏枝村民委员会至今。

从周天官诗句的字里行间可以看到诗人既在写景抒情，又在寓情于物，借物言志。柏枝树，学名柏树，常绿乔木，四季长青，是优良的园林绿化树种，较耐寒，抗干旱，耐贫瘠，生长缓慢，寿命极长。据说大年初一用柏树叶子浸酒，可以驱鬼避邪。现在汉川农村尚有在住宅大门或房门上挂柏枝用以避邪的风俗。也有结婚用柏枝插在送给女方的彩礼上或装点婚车和扎彩门，寓意天作之合，地久天长。老人祝寿用柏枝扎花环、装点祝寿庆典场所，寓意健康长寿，寿比南山不老松。柏与松并称，寓意松柏延年益寿。松柏品格高贵，备受世人尊崇。迎寒冒暑立山冈，四季葱茏傲碧苍。漫道天华争俏丽，长青更胜一时芳。风吹雨打永无凋，雪压霜欺不折腰。拔地苍龙诚大器，路人敢笑未凌霄。身寄南山不老翁，冰霜历尽志欲雄。欣偕瑞鹤凌空舞，乐伴祥云赏日红。遮云蔽日斗天公，伴月陪星入太空。拔俗超凡君子志，疾风聚雨显英雄。

与柏枝沟隔河相对的沙洲上有一片桃林时有白鹤飞舞，偶有白鹤歇息，好一派人间仙景，也被诗人写入诗中，汉川市脉旺镇桃鹤村民委员会因此而得名。桃树之木亦叫“降龙木”、“鬼怖木”。传说夸父追日，临死前将神木抛出化成了一片桃林。因此桃木成为用途最为广泛的驱邪制鬼的材料，譬如道士常用的法器之一桃木宝剑。中国最早的春联都是用桃木板做的，又称桃符。几千年来，桃木都有镇灾避邪之说，被称为神木。

鹤性情雅致，形态美丽，素以喙、颈、腿“三长”著称，看起来仙风道骨，有仙鹤之美称。鹤在中国古代传统文化中跟仙道、人的精神品格有着极为密切的联系，古人多用翩翩有君子之风的白鹤，比喻具有高尚品德的贤达之士，把修身洁行而有时誉的人称为“鹤鸣之士”。鹤是长寿的象征，鹤鸣人长寿，鹤寿无量。后世常以“鹤寿”、“鹤龄”、“鹤算”作为祝寿之词。中国人称健康长寿者为鹤发童颜，就连老人离世都冠以“驾鹤西游”。人们常把仙鹤（即丹顶鹤）和挺拔苍劲的古松画在一起，作为益年长寿的象征，并题上“松鹤长春”、“鹤寿松龄”、“松鹤延年”。鹤是古代人民最崇拜的动物之一，它象征着圣洁、吉祥、长寿。桃木又是古代人最崇敬的神木，桃鹤珠联璧合，就更显神圣高洁。

周天官一诗联三地，七言名二村，可谓千古佳话。

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长按







































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